第一观不思议境者心佛众生三无差别佛法众生 法一一皆不思议皆得为所观境但初機之人则谓 佛法太高生法太廣故但就现在自己阴界入法以 为所观又捨界入但观于阴又捨前四阴但观识阴 又七八二识微细难观前五根识现起时少故但以 现前一念第六意识为所观境近而复要也现前意 识不起则已起则千十界中必落一界若落一界必 具百界千如以此随落一界之心非是心之少分必 是心之全体心外更无百界千如故也若顿了此现 前一念全具百界千如三千性相无自性无他性无 共性无无因性无性亦无性则能顿证三德秘藏则 为初发心时便成正觉则是定慧平等莊严则已遍 破三惑则已了知一切诸法中皆有安乐性则已具 足圆妙道品则已到于事理彼岸则为登于菩萨正 位则为永超十魔八魔则已心心流注萨婆若海是 谓上上根人只千一法具足十法乘也若虽观心未 能顿入应念心佛众生三无差别云何诸佛已悟我 及众生犹滞迷情由是缘无作四谛慇重发起四弘 誓愿因发心故一发一切发登发心住则是定慧平 等莊严遍破三惑知一切法皆安乐性具圆妙道品 到事理彼岸登菩萨正位超八魔十魔心心流入萨 婆若海知一切法本不思议是谓上中根人于第二 真正发菩提心具足十法乘也若虽发心心仍散动 未能登位应念心体本来寂照善巧调试或以即寂 之照令不沉没或以即照之寂令不浮散浮沉病除 心体明净则能遍破三惑证安乐性具圆道品到事 理岸登菩萨位超越魔境入萨婆若知一切法本不 思议初发心时便成正觉是谓上下根人于第三善 巧安心止观具足十法乘也若虽以止观安心心仍 未安未得即证寂照本体必于所观一念三千之境 犹存意解未知当下即空假中应以四性而简责之 其根利者只观一念三千无自生性即当悟入无生 无生则无不生三谛圆显十乘具足若根钝者破自 则必计他破他则必计共破共必计无因辗转破尽 方悟无生具足十乘若犹未悟必当度入相续假中 应观此一念三千为前念不灭後念续耶为前念灭 後念续耶为前念亦灭亦不灭後念续耶为前念非 灭非不灭後念续耶若仍不悟必当度入待待假中 应观此一念三千为待有念而立耶为待无念而立 耶为待亦有念亦无念而立耶为待非有念非无念 而立耶如此辗转简责若能悟入无生无不生者则 知一切诸法中悉有安乐性具圆道品到事理岸登 菩萨位超越魔境入萨婆若知一切法本不思议便 成正觉定慧莊严是谓中上根人于第四破法遍具 足十法乘也若虽约因成相续相待遍破诸惑仍未 入者应思一切诸法中悉有安乐性但除其病不除 其法如金鎞去膜养珠如郢匠去垩存鼻那得一向 破法则破却成塞今须善识通塞若塞须破若通须 护如圣王轮宝能破能安由此识通塞故即塞成通 烦恼即菩提菩提通达无复烦恼生死即涅槃涅槃 寂灭无复生死则能具足圆妙道品到事理岸登菩 萨位超越魔境入萨婆若知一切法本不思议便成 正觉定慧莊严遍破三惑是谓中中根人于第五识 通塞具足十法乘也若虽识通塞仍未能即塞成通 应观现前一念三千性相不可思议即是圆心念处 一心念处一切心念处正勤策发缘如意定而生五 根令其增长而成五力调停七觉趣八正道开圆三 解脱门而入秘藏则为到于事理彼岸登菩萨位超 越魔境入萨婆若知一切法本不思议便成正觉定 慧莊严遍破三惑证得诸法皆安乐性是谓中下根 人于第六调适道品具足十法乘也若虽调练无作 道品而观慧力弱盖障偏起不能入位必有无始事 障未除应审观察何障偏重数数现起兼以事行而 对治之理观为主事行为助正助合行不惜身命誓 当剋证终弗懈息由事理二治能断无始事理二幻 障故豁然证入位相分明则为永超魔网入萨婆若 知一切法本不思议便成正觉定慧莊严遍破三惑 证安乐性具足圆妙道品是谓下上根人于第七对 治助开具足十法乘也然对治助开之时纵令钝根 必皆有益倘不知次位起增上慢以凡滥圣招过不 轻故须深自简察为究竟耶为分证耶为相似耶抑 亦仅仅小轻安耶既知位次不起上慢必有强软诸 魔恼乱真修须加安忍不动不退策进五品而阶十 信既阶十信六根淸净得顺道法易生法爱须離法 爱而入分真入分真已分得大理大誓愿大莊严大 智断大遍知大道大用大权实大利益大无住是谓 下根人具修十法而成大乘乘是大乘遊于四方直 至道场自运功毕运他不休故此十乘妙观全性起 修全修显性非横非竖横竖赅彻也。